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小说
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书名:武霸主
作者：果核里
简介
诸神陨落，群仙消逝！
这是个全新的武者时代！
波澜壮阔的武纪时代全面开启，在这片古老的地，幕幕埋藏在纪元文明中的惊天史诗被揭开，殇王古陵的众王因何沉眠万年？沧海神树之谁主沉浮？玄冥剑冢封存的万古神兵落谁家？琉璃天泽为何埋尸百万？浮之城再现天寓意着什么？
只手遮天，以热血染青天！
武霸主，舍其谁！
小说关键词： 冒险 文 热血
作品相关
1.1 诸法无
㈠、是是？如果是，那的哪部分是呢？们找得到吗？在手、在、还是在头？都是。没手的，讲有；没的，也说有，所以到底在的哪部分呢？在里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终会发现，并且非常肯定“”再里。既然在里，或许“”在外面吧？那是更可能的。为什么呢？因为外面的东西没办法主宰。比如这个杯子在外面、了主，能它，所以并是。“”在外面，也在里面，难它是在的中间？有吗？没有。们在里面、外面，甚至于中间，都找到，所以“”并是这个，这个并是。
㈡、心是是？有认为，既然这个是，那么这个能想，能知的心就是“”吧！们是否曾经这样想？有些认为，们的心修行，这个是假的，所以心假借修行，这个心是真的，它才是“”。这是否正确呢？让们看：心念可分为念、念和现的念。念的心已经灭了；比如说，刚才们的心听所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以“”并非念。面讲的“”是的，既然它会灭，那肯定念是；念的心还没生起，既然还没生起，那肯定它能主宰现在的念，所以们的念和念都是。那么应该是现在的念吧？
佛陀经常形容们现在的心如瀑布，如流，它直念念留。们的心如流，它既生既灭，能自主。打个比喻说：当眼睛看到的东西时，心就想起；如果看到蓝的东西，它就想起蓝，由得！因为心里所想的东西时受到外境所影响，被烦恼拖着，了主。比如家骂，闹起烦恼就回骂，丝毫了主。们现在的心刹那、刹那第生灭，了主。既然了主，就是主宰，所以“”并是现在的心。
㈢、、心之外有个“”吗？和心念都是“”，那么到底谁才是“”？们在（质活）和心（神活）中找到“”，或许有些就以为在、心之外有个“”。这样是否有？它是谁呢？如果真的有这样的“”，它是神、非质、是，那它是否有烦恼呢？可以很肯定的告诉，如果有如此这样的“”，那它定没有烦恼。们有种种的烦恼就是因为有、心在活，所以知这个“”有很多烦恼，但是那个非心、非、非的“”，它是可能有烦恼的。如果有个没有烦恼的在、心以外，那就已经解脱了。但是现在还没有解脱，所以妄想在、心和质以外，有另外个“”，它在控制着们的、心。如果有的话，它也是。
在佛法中有两种执著有“”：者、执著五蕴的心里面有个“”；二者、执著五蕴的心就是“”。刚才讲这两种都是“”，既心是“”；心以外非、非心的“”也没有，所以“”存在。从以的推理看，没有个超然外的“”，也没有在、外的“”。
佛陀说众生的心是众多因缘聚的结果，既是们去有种种的业因缘，它们凑形成们现在的心，所以它是个聚，以佛法说，既是五蕴：、受、想、行、识。既是；受、想、行、识既是心。五蕴就是和心，佛陀说它是种种因缘和的结果，当中并没有个实“”，但是们却把此心称为“”。这并是说有个“”在心里面，也是说这个心有个“”，是们把它“”，那既是“假名”。们众生给每样东西名称，就认为它是实在的。但佛陀说是，是假的，是个名称而已，“假名”亦复如是，在这名称里面，并没有个实存在。但是们凡夫将这假名执著以为真，称为“执”。们现在应该明，所谓“”原是种执著。“执著”之意是什么呢？打个比喻：有烟，慢慢的就染烟瘾，对烟执著了；如果们直导个“”“”
；这个是，这个心是，那它就执著了，认为这个“”是实有，它就执著这个“”，称为“执”。由于这个“执”，们就生起种种的烦恼。“”原是这样的，所以佛陀告诉们“诸法无”。佛陀告诉们没有个真实的“”，但是可以将五蕴称为“假名”。佛陀也用这个“”，甚至于佛经的第句话说“如是闻”，但是们清楚的确认它只是名称，没有个实，所以称之为“假名”。
为了更层的认识“诸法无”，们就得认识什么是“自”。世间任何的东西，经常保持定的相貌，让们知它的存在，称为“法”。凡是们所看、所听或接触到的东西，既是“法”；们认识这些“法”，就得给它个名称，，们执著这些“法”，认为它是真的，实有的。比如雨：天乌云密布，起雨，就认为这个世间有雨。这雨当中是否有个实存在？没有。“雨”也只是罢了。它是地的份被阳光照，就成蒸气；蒸气升天称为云；云在中飘飘去，遇到冷气就凝结成滴，滴越集越多，越越重，就从天落，形成了雨。因为这样的作用，让受到“雨”的存在。所以给它名称。在这名称底，就以为有“雨”滴。在这世间是否真的有个东西称为雨呢？完全没有。那些滴掉落到地，就成河、溪，最成喝的。们执著世间的切“法”有完整的自，它保持着个形状，就认为它是真实的存在着，执亦复如是。
“执”有两种：者、执；二者、法执。“执”既是执著世间有个众生为，事实五蕴心以外并没有东西，但们认为有个－－；也既是执著、心以外，是，是心的，称为“执”；此外，们对“法”也有执著，认为它有自，比如说，们执著天地之间有太阳、天和地面，这就是所谓的“法执”。而们执著五蕴的心（法）是实有法，故称之为“法执”；“执”造成们认为世间有，故可得，本没有。打个比喻：请问家里的猪什么名字？假设家本没有养猪，那肯定它没有名字，是吗？所以的心里本没有这个，但是给它个名称“”，在这个世间本没有这回事；们的心世界中本没有，佛陀也告诉们“无”，这是真实的理。们如果信，管可以从、心念、心念以外去寻找，看它是否存在？结果们是找到的。找到而还认为有，那时们的愚痴、执著，所以佛陀告诉们“诸法无”，此是三法印中的第二个法印。
“诸行无常”和“诸法无”中的“行”和“法”之间的差别是：“诸行”是指造作的法；“诸法”是包括有造作和没有造作的法。在此世间，法可分为“有为法”和“无为法”两种。有为法是们迷造作，它生灭无常，所以说有为造作的诸行无常。有为法无常，无为法（涅盘）是常，也是无常；在这涅盘的法中，并没有。诸法无中的“法”包括有为法和无为法，诸行无常只包括有为法。因为涅盘是没有造作－－无为法，它也是无。诸法无常是对的，诸行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅盘）是常，也是无常的，所以诸行无常包括涅盘，如果说涅盘是无常，那就错了。所以们能说诸法无常，们必须说诸行无常。但是们可以说诸法无，既是肯定在切有为法或无为法中都没有。但是说诸行无，诸行肯定无，诸法也是无。所以说诸法无包括了诸行无，但是诸行无常，诸法未必无常
正文
第章 能手的武者
诸神陨落，群仙消逝！
